كانت حجرته الصغيرة جامعة بمقاييس أهل العلم ، وذلك للدور الفاعل التي كانت تقوم به ، والمعلومات العلمية التي كانت تقدمها للباحثين والدارسين وجمهور القراء.
تعلم في هذه الغرفة ، وتخرج فيها الآلاف من طلبة العلم ، بإشراف وتوجيه وتعليم مباشر من لدن فقيهها العلامة الشيخ عفيف الحسيني (رحمه الله)
تسمية “تل أبيض” نسبة لتل أثري، وهي تسمية حديثة لها من العمر أقل من قرن من الزمان. مثل المدينة الحديثة نفسها. وأنا استخدم هذا الاسم “العربي” وليس الترجمة الكردية للاسم “كري سبي” لعلمي أن أهل المنطقة الأكراد أنفسهم يستخدمون تسمية “تل أبيض” دون حرج
تميز الانتقال من العصر البابلي القديم إلى العصر الميتاني في نوزي بصفتين: الاولى هي إن أغلبية السكان هم من الذين كانوا يتحدثون باللغة الخورية ،والثانية هي تغيير تسمية المدينة من كاسور (Gasur) إلى نوزي، إضافة إلى ان نمط البناء يشير إلى استمرارية في التطور الحضاري . على سبيل المثال تظهر عناصر معمارية من العصر البابلي القديم وعناصر من العصر الآشوري الوسيط والحديث.
عجز المقاربات الماركسية التقليدية عن اكتناه “الاختلاف” الذي يحرّك تضاريس الحراك السورية لم يكن أمامها سوى أن تنهار في صمت انغلاقٍ ميتافيزيقي على نفسها أو تكرار المعزوفات المشروخة التي سئمها السوريون: الامبريالية، الصهيونية، الصراع الطبقي…إلخ. أوالوقوف مع السلطة التي استباحت كينونة السوريين بالدمار والخراب والجرائم مدفوعةً بحقد يصرخ ويتعالى من دهاليز تاريخ طائفيٍّ متعفن
شارك الكرد في المؤتمر بوفد غير رسمي برئاسة الجنرال شريف باشا[1]، الذي انتخب لرئاسة الوفد الكردي من قبل جمعية تعالي وترقي كردستان، وحزب استقلال الكرد، والجمعية الكردية، والحزب الديمقراطي الكردي، لتمثيل الكرد في المؤتمر وضم الوفد فخري عادل بك، وعادل بك المارديني، وصالح بك حسني مدير شؤون شريف باشا، وغالب علي بك سكرتير شريف باشا، وحاول الشيخ محمود الحفيد إرسال وفد خاص إلى باريس للالتحاق بشريف باشا، إلا أن الإنكليز حالوا دون وصوله.
تتناول هذه الدراسة (دخول وانتشار الإسلام في المناطق الكردية في عصر الخلفاء الراشدين (16_41هـ/637_662م)، وقدمت إلى قسم التاريخ، كلية الآداب، جامعة المنصورة بجمهورية مصر العربية من قبل الباحث (علي حمه رشيد عبدالغفور) ونال درجة الامتياز.
.. ليس من السهولةِ بمكانٍ مواجهة حوار البروفيسور السُّوري عزيز العظمة (مجلة الجديد، ع 11)، ذلك أنّ القراءة التاريخية التي ينتهجها وتتأسّس بموجبها خرائط القراءة وتمتدُّ، لا تكتفي بملاحقةِ توحُّش الإرهاب الإسلاموي وإنما، وفي الوقت ذاته، تطارد نظائره في المجتمعات الأخرى؛ وذلك في سياقٍ مكثّفٍ من تحليلات سوسيو ــ ثقافية مسنودة برشقاتٍ من المعلومات الاقتصادية وحزمة العلائق العائمة والمضمرة التي تربط هذه الجماعات بمراكز المال الرسمي واللارسمي؛ لتغدو معها ظاهرة الجماعات الإرهابية، وتحت وطأة استراتيجيات المقاربة التاريخية الصارمة برؤيةٍ واضحةٍ ولغةٍ جديدةٍ، حدثاً تاريخياً يتنزّل في سياق أحداث العالم عموماً بشكل عامٍ وأحداث العالم العربي بشكلٍ خاصٍ..
…لم ينل تاريخ الكرد الاقتصادي في تلك الفترة اهتمام المؤرخين والباحثين من الكرد أنفسهم، سوى ما ذكر عن الجانب الحضاري من قبل المؤرخ شرف خان البدليسي والباحث محمد أمين زكي، وبعض الباحثين المعاصرين، كما أهملته الدراسات الإسلامية والعربية والاستشراقية، وبهذا تفتقر المكتبة الإسلامية والعربية والكردية إلى دراسة أكاديمية تاريخية عن الحياة الاقتصادية، ومنها النشاط الصناعي والتجاري للكرد في تلك الفترة الزمنية…
…كما أن المدرك لأهمية دور الشباب، أفسح المجال لإعطاء مساحة أكبر لكوادر شابة وتسليمها مسؤوليات القيادة بعد إكسابها للمهارات والخبرات العلمية والعملية وتأهيلها بالشكل المطلوب، لتصبح قادرة على القيادة الناجحة …
لم تعد عامودا (موسكو الحمراء) حيث كانت الأزقة تمتلئ بالمناقشات وتصبح شوارعها مسرحا للمظاهرات والتصادمات بين الشيوعيين والإخوان المسلمين قبل الوحدة مع مصر. كل شيئ فيها تغير، ساد الخوف والشك والسرية وإحتل الدفاع المدني والإتحاد القومي المكان، وأصبحت أخبار ثورة الجزائر و وتأميم قناة السويس والعدوان الثلاثي على مصر وحلفي بغداد والناتو وتآمرالإستعمار والإمبريالية والصهيونية وعملائها من الإقطاع والرجعيين ضد الأمة العربية وطليعتها الجمهورية العربية المتحدة بزعامة جمال عبدالناصر، وثورة تموز في العراق وعودة الزعيم مصطفى البرزاني إلى عراق يتقاسمه الكرد والعرب حديث الشارع في عامودا. كنا نساق إلى المسيرات المدرسية ونجوب الشوارع برفقة الموسيقى الحماسية التي كانت تعزفها فرق الكشافة في المناسبات العديدة وننشد لبلاد العرب أوطاني.
