قبيل الحرب، وحينما بدا أن أصدقائي الكرد شغوفين برؤية أمريكا وهي تقاتل صدام، حذرتهم من أن نتيجة الحرب قد تؤدي إلى فقدانهم للاستقلال القليل الذي حصلوا عليه. فعندما سحب الزعماء الأكراد رجالهم المسلحين من كركوك والموصل بعد أن دخلوها وتخلوا عن المطالبة بالعراق الفيدرالي-بناءً على طلب من الأمريكان الذين لا يريدون أن يثيروا غضب تركيا حول كركوك التي تبدو مصممة على بقاء العراق دولة موحدة-أكد ذلك ما اعتقدته نتيجة محتومة. ولكن ربما يتبين أن الولايات المتحدة غير مستعدة بشكل كاف لبناء الأمة في العراق كمشروع كما أنه يفتقر إلى الشرعية الكافية. والأسابيع الأولى [لانتهاء] الحرب تعطي مبرراً للتساؤل فيما إذا كان فشل الولايات المتحدة في إقامة نظام مستقر في بغداد سوف لن يؤدي بالضبط إلى ما اعتبرتهُ مستحيلاً من قبل: دولة كردية مستقلة.

تعتبر المسيحية من أقدم الديانات المنتشرة في المناطق التي كانت تقع في الجزيرة الفراتية وشمال بلاد ما بين النهرين، حيث تشير المصادر المسيحية بأن تاريخ انتشار هذه الديانة في هذه المناطق يعود إلى القرن الأول للميلاد وإلى عام 29 للميلاد الذي وصل فيه أحد تلامذة المسيح المسمى بـ (مار أدي الرسول) إلى مدينة الرها (أورفا) الواقعة بكردستان الشمالية للتبشير بعدها نزل إلى أطراف أربيل وأوصل هذا الدين الجديد من الرها (أورفا) إلى المناطق التي تتبع الآن لحدود محافظة كركوك

إن تاريخ التقليد الگرشوني في الأدب الكردي, المدون باللهجة الكرمانجية من قبل الكتاب السريان, والنشط خاصة في كردستان العراق من عام 1800 فلاحقاً, يبدو أنه كان معقداً جداً نتيجة عوامل متنوعة وجوانب مختلفة. في المسألة الأولى لـ”مجلة الدراسات الكردية” المحترمة, قدم فيليب غ. كريِنبروك ما يعتبر, ربما, أفضل وصف حديث لما أصبح مساهمة أدبية كردوسريانية مفيدة للدراسات الكردية ([2]). بالطبع فإن النسخة الكردية للنص, الذي أُنشئت مقالة كرينبروك على أساسه, قد نشرها أول الأمر مار يوليوس يشوع جيجك كجزء من كتيب بالسريانية بعنوان “كافو د-هابوبى” (باقة من الزهور)([3]). وهي تعزى إلى المفريان• شمعون الثاني من بيث منعم (1695-1740), وهو كاتب غزير الإنتاج في السريانية والكردية, ولا تزال أعماله تطبع في طور عابدين.

بحسب قول طليمات فعظمة ابن الأثير ترجع إلى أنه المؤرخ الثاني الذي اهتم بتأريخ العالم الإسلامي بأقاليمه ومناطقه المختلفة وشعوبه وأمرائه إلى ما قبيل وفاته. والميزة الثانية له باعتقاد عبدالقادر طليمات، يرجع إلى أنه كان متمتعا بحس النقد والقدرة على مناقشة الأخبار وتفحص الرواة وأصحاب المصادر، ولم يكن مجرد ناقل لرواياتهم كسلفه ابن جرير الطبري.
وكتب ابن الأثير تاريخه بالأسلوب النثري المرسل وتجنب الزخرفة اللفظية واهتم بإبراز المادة الخبرية بعبارات موجزة ولكنها واضحة. ومن عادته تجريد الأخبار من السند في تاريخه إلا في مناسبات قليلة واتبع في هذا النهج الدينوري واليعقوبي.

إثر الانتخابات الكردية التي جرت في أيار (مايو) 1992 في “كردستان الحرة”، بات النفوذ في الإقليم مقسما بالمناصفة بين (ح.د.ك) و(أوك) مما ساهم في زيادة التنافس والانقسام القائمة منذ عقود بين الحزبين الرئيسيين. بعد عدة أشهر بدأ الأكراد يشيرون إلى حالة التوتر الداخلية الظاهرة بـ”حرب الألوان” في إشارة إلى حالة التنافس بين الحزبين الرئيسيين للسيادة المطلقة على “كردستان الحرة” حيث الأعلام الخضراء والمباني المدهونة باللون الأخضر لـ (أوك) التابع لجلال الطالباني تتنافس مع الأعلام الصفراء والمباني الملونة بالأصفر لـ(ح.د.ك) التابع لمسعود البارزاني.

الكرد في معجم البلدان * جان دوست  ألمانيا مدخل وجيز          معجم البلدان كتاب جغرافي هام وضعه شهاب الدين بن أبي عبد الله المشهور بياقوت الحموي الرومي سنة 625 هجرية , أي قبل وفاته بسنة واحدة , وقد ذكر في كتابه ذاك المدن والأمصار الإسلامية وغير الإسلامية التي أحاط بها علما واستنبط ذكرها من دواوين…

… في النهاية, فإنه ومهما كانت الحجج القانونية لكلا الطرفين, فإن هذه المسائل ليست قابلة للحل القانوني, فالدستور غامض جداً والنتائج هامة جداً لكلا الطرفين. اعتمد رئيس الوزراء نوري المالكي على الكرد مراراً في الماضي, وبشكل خاص خلال عملية “صولة الفرسان” في عام 2008 ضد المليشيات في البصرة, وخلال عملية تجميع أغلبية بعد الانتخابات البرلمانية عام 2010, وعلينا الانتظار لنرى أي نمط من التحالفات سيحاول بنائها في انتخابات عام 2014….

… • يسند أمهات مصادر الشيعة إلى الإمام السادس لدى الشيعة، جعفر الصادق قولاً يقول فيه “.. ولا تنكحوا من الأكراد، فإنهن جنس من الجن كُشِف عنهم الغطاء” وكذلك قولاً يقول فيه “لا تخالط الأكراد فان الأكراد حي من الجن …

… ويمكن أن نقول أن التحويل الاجمالي للثقافة التابعة انجز من خلال هذه الترجمة كما وضح Robinson كـ” استئصال لاختلافاتنا, فقط من خلال التحويل الاجمالي للآخر في ضوء تصورنا, أي جعله كما نحن تماماً”. بالنظر لهذا التوضيح وتلك الترجمات, يمكن القول بأن تلك الترجمات كانت طريقة لصهر الشعب الكردي …

… لم يثر سقوط الاتحاد السوفييتي رفضاً عاماً للاشتراكية كبديل قابل للتطبيق بين أكراد تركيا كما أثار في بعض أجزاء العالم. فلم تشعر الأحزاب اليسارية بحاجة إلى إعادة النظر في مبادئها السياسية أو حتى تفهم النقد الموجه للستالينية من قبل اليسار الأوربي. فقد كانت لديهم مشاكل أهم: فالمؤسسة العسكرية استولت على السلطة في عام 1980 مما أدى إلى الإنهاء الفعلي لكافة الأحزاب اليسارية في البلاد(الكردية والتركية على حد سواء)….