ولم يذكر ابن خلكان أحدا من الصحابة أو التابعين أو الخلّفاء في مؤلفه، إلا جماعة يسيرة تدعو حاجة كثير من الناس إلى معرفة أحوالهم. وترجم لكل من له شهرة بين الناس، ويقع السؤال عنه، ولم يقتصر على طائفة مخصوصة، مثل العلماء، أو الملوك، أو الوزراء، أو الشعراء وأعتمد في ترجمته على الإيجاز وإثبات الوفاة والمولد قدر الإمكان، مع رفع نسبه، وذكر من محاسن كل شخص ما يليق به من مكرمة أو نادرة أو شعر أو رسالة.
” معظم الأكراد مسلمون سنة. في كل عام يذهب الآلاف منهم إلى الحج وينفقون آلاف القطع الذهبية من أجل القيام بتلك الرحلة. رويداً رويداً يتم بناء مسجد في كل قرية حيث القريون يتصدقون على الملالي ورجال الدين. إنهم يعطون عُشر دخلهم للملالي والفقراء، ويجتمعون خمس مرات في الجامع ويؤدون الصلوات. مرة واحدة في الأسبوع، أيام الجمعة، يؤدون صلاة جماعية ويستمعون للخطبة باللغة العربية، ولكن القرويون لا يفهمون ما يقوله الملالي، إنهم فقط يهزون برؤوسهم ويحلمون قليلاً، وأحياناً يبكون. لأن الشيء الوحيد الذي يعرفونه هو أن ما يقوله الملا كلام الله أو الأنبياء.”
…وقررت اللجنة المركزية للبارتي الإشتراك في الإنتخابات بترشيح الشيخ محمد عيسى ملا محمود وعبدالحميد درويش، وعندما تبين صغر سن الثاني عن سن الترشيح القانوني، لم يقدم أوراق ترشيحه، فاختارت اللجنة المركزية الدكتور نورالدين زازا، مرشحًا بديلاً للبارتي بعد الشيخ محمد عيسى…
لا يمكننا أن نذكر أهمية الاعتدال في التصوف إلا بتذكر نقطة مهمة جداً وهو عامل الجذب لغير المسلمين للولاء والتحكّم لمشايخ الطريقة وزعمائها والالتجاء إليهم عند تعرضهم للظلم وقد مر بنا أن المسيحين في العراق ونقصد هنا المناطق الواقعة قريباً من زعامة البرزانيين كانت تقصدهم بدافع رفع الظلم الذي كان يلحقهم من الزعماء المحليين وقد كان لانضمام المسيحيين إلى ثورة الشيخ سعيد أهمية كبيرة في كون المسيحيين آثروا الدخول تحت عباءة الشيخ الإسلامي النقشبندي على الدخول تحت سلطة الدولة التركية العلمانية.
تشكل مجازر الأرمن نقطة إشكالية في العلاقات التاريخية بين الكرد والأتراك والأرمن نظرا لتأثير تلك المجازر والنتائج الكارثية التي نتجت عنها ، ومحاولة بعض الكتاب والباحثين بقصد أو بغير قصد تحميل الشعب الكردي كشعب وليس بعض الكرد كأفراد أو كمجموعات تبعية تلك المجازر . رغم أن الشعب الكردي مثله مثل الشعب الأرمني تعرض لمجازر مماثلة وعلى أيدي نفس السلطات أي السلطات التركية التي قامت بإبادة الشعب الأرمني.
لكن ما يهمنا مناقشته هنا؛ هل الطابع القومي الذي فرض على الأغنية الكردية، سواءٌ كردة فعل ناجمة عن معاملة الأغلبية أو كرأس لحربة إثبات الوجود، أضرّ بالرسالة الفنية أم لم يضر. و باعتبار تقصي هذا الأمر لدى جميع الكرد مسألة تتطلب البحث الشاق، سنحاول بحث هذا الأمر لدى الكرد السوريين في قراءة سياسية بسياقٍ تاريخي, باحثين عن الأسباب و النتائج بما يخص الأغنية الكردية القومية.
د. محمود زايد: أعتقد أن الدين (إسلام الكرد ومسيحية الأرمن) كان له ولا يزال دور مهم في هذا المجال.
جلال زنگابادي: كلامك صحيح، لكن الاوربيين استغلوا مسيحية الارمن وفق ” كلمة حق يُراد بها باطل” أي في سبيل مآربهم ، وإلّا أين كانوا حين كان الأرمن يُذبحون ذبح النعاج؟! أما بخصوص الكرد، فأن القوى العظمى ظلّت غير مكترثة بهم وقدمتهم ككبش فداء لتأسيس دول العراق وتركيا وسوريا ، ناهيك عن مصالحها مع ايران؛ لكي لا تغيظ هذه الدول العميلة لها وتظل تحلبها، بل تظل تستخدم الورقة الكرديّة للضغط والإبتزاز.
نشأت امبراطوريات عديدة في العالم منذ القدم ومنها الرومانية والفارسية والعربية والاسبانية، لكنها انهارت جميعها تحت ضربات النهوض القومي وتوجه الامم لانشاء دول تتطابق حدودها مع الغالبيات القومية التي تسكنها. وبذلك شهدنا في القرن العشرين انهيار الامبراطورية العثمانية والبريطانية، وآخرها انهيار الامبراطورية الروسية “السوفييتية” التي سيطرت على ربع الكرة الارضية واصبحت احد قوتين عظميين في العالم، لتنهار خلال بضع سنوات وتتفتت الى دول حسب المكونات القومية.
وتعتمد الدراسة على المنهج الوصفي برصد تطور دور المؤسسة الدينية في السياسة الإيرانية والمنهج التحليلي بمحاولة تفسير ردود أفعال الشاه تجاه تلك المؤسسة والمنهج المقارن بمقارنة المواقف الرسمية من المؤسسة الدينية في مراحل تطور تاريخ إيران
السينما المعلَّمة (Accented Cinema) اسم أطلقه البروفيسور حميد نفيسي، أستاذ السينما ودراسات الإعلام في جامعة رايس في الولايات المتحدة الأمريكية على الأفلام التي تصنع من قبل مخرجين يعيشون في المنفى والشتات.تتميز السينما المعلّمة عن باقي الأنواع السينمائية مثل أفلام الهوليود من خلال وجود مخرجي هذه الأفلام في المنفى وكذلك لاسباب اخرى من اهمها نمط إنتاج هذه الأفلام وكذلك تميز أسلوبهم.
