“المظلومية التاريخية” السائدة في برامج نخب شرق اوسطية ينتظم فيها قوميون وإسلاميون، مرض ابتليت به النخب منذ ما بعد الحرب العالمية الاولى واستعمار المنطقة من قبل بريطانيا وفرنسا، اللتين ادارتا دولها بين الحربين العالميتين، قبل ان تستقل وتحكمها نخب محلية ابتعدت عن التحليل الموضوعي للوقائع الراهنة ودوافعها الحقيقية والعوامل التي ادت اليها ونتائجها. وهربت من مواجهتها نحو نصوص تاريخية مجتزأة ومحدودة وبعضها متخيلة او مضخمة ومغالى في اهميتها، للاسترشاد بها في القرن ال 21 الذي تجاوز كل ما نعرفه من التاريخ عن الانسان وحقوقه وطبيعة حياته وعلاقات افراده ببعض.

كذلك عثر في عين غزال شمال غرب الأردن أيضاً على ثلاثة تماثيل نصفية ذات رأسين تعود إلى العصر الحجري الحديث ما قبل الفخار ب, وقد اعتبرت هذه التماثيل من قبل بعض الباحثين بأنها لآلهة ، في حين يرى Eilenstein بأن هكذا تماثيل ربما تشير إلى توأم أي الشامان على الحدود بين هذا العالم والعالم الآخر ،و الجزء السفلي من العمود ( 22 ) صور بشكل أنحف للدلالة على الأرجل،

منذ 3800/3700 ق.م، اخذت ثقافة جنوبي بلاد الرافدين، و التي نسميها اوروك، بالانتشار، فوصلت إلى كرمنشاه (موقع گودن تبه) و ربما إلى قاشان أيضاً (موقع سيالک تبه)، هذا من جهة الشرق، بينما تبلغ في جهة الشمال منطقتي ايلازيگ و ملاطيا في طوروس الشرقي. يبدو أن انتشار ثقافة اوروك كان ورائها عدة أسباب من بينها تأسيس محطات/مستعمرات تجارة على يد مجموعات بشرية وركائية، هدفها تغذية متطلبات الجنوب الرافدي من المواد الأولية الغير متوفرة في الجنوب. لقد استمرت هذه المحطات الوركائية ضمن المجتمعات المحلية لغربي الهضبة الإيرانية و أعالي الفرات لغاية 3150/3100 ق.م. نستطيع أن نقول بأن، أحفاد العُبيديين الذين كانوا قد استوطنوا الجنوب الرافدين لأول مرة قادمين من زاگروس الأوسط، أحفادهم الوركائيين يعودا و ينتشروا في الشمال الرافدي و في أجزاء من غربي الهضبة الإيرانية. ثم تنهار فجأة و تختفي كافة المحطات/المستعمرات التجارية الوركائية هذه، و معها الثقافات المحلية أيضاً على الهضبة الإيرانية و في شرقي الأناضول، دون أن نعرف السبب.

عند الحديث عن الحزب الديمقراطي الكوردي في سوريا (البارتي)، وأبرز المحطات التاريخية التي مر بها، فإن أهم ما يستوقف المرء، اهمية العلاقات المميزة التي ربطته بالحزب الديمقراطي الكوردستاني-العراق (البارتي)، لدرجة انه يمكن أن يضرب به مثلاً على متانة العلاقات الأخوية بين الأحزاب الكوردستانية، وتعود تأثيرات تلك العلاقة الايجابية المتينة إلى الأيام الأولى لتأسيس (البارتي) ، حينما كانت الجماهير الكوردية في سوريا تتابع أخبار قائد الحركة القومية الكوردية في كوردستان-العراق ملا مصطفى البارزاني وأنظارها تتجه إليه على أنه قائد يحظى بالاحترام والجدارة في نظره، وتطورت تلك العلاقة فيما بعد، باهتمام خاص من البارزاني، وحثه على إعادة لحمة (البارتي) بعد انشقاقه في سنة1965، وليس أدل من ذلك أن المناطق المحررة من كوردستان-العراق كانت المكان الذي عقدت فيه جلسات المؤتمر الوطني التوحيدي الأول في آب سنة 1970.

بعد الثورة الإيرانية، تم تصدير موجة التطرف الإسلامي الخبيثة إلى كردستان المجاورة ولاسيما إلى البلدات القريبة منها مثل حلبجة وقلعه دزه ورانيا. بالنسبة للسكان الأكراد الذين يعارضون حكومة البعث فإن انبعاث القيم الأصولية الإسلامية شكل بديلاً جذاباً ومهماً. حصل تغير ملحوظ في سلوك الناس العاديين. فمن الناحية الخارجية, وبدءاً من 1980 فصاعداً، بدأت الكثير من نساء حلبجة يلبسن على الطريقة الإسلامية. لأول مرة بات هناك أغطية للرأس في المدارس والشوارع حيث تحجبت النسوة. النساء من أمثال سروه اللاتي لديهن شعور عميق بهويتهن الكردية رفضن ذلك الزي ولاحظن انقساماً متزايداً في المجتمع من حولهن مع استمرار ذهابهن إلى العمل مكشوفات الرأس مع ارتداء اللباس على الطراز الأوربي الحديث مع ارتياح في ارتداء القبات المفتوحة والأكمام القصيرة. لطالما كان الزي الكردي في هذا الجزء من كردستان يُظهر بفخر جسد الأنثى مفضلين الموضات التي تبين تضاريس جسدها وبالتالي فإن ارتداء الزي الأوربي كان طبيعياً بالنسبة لهن.

.. يقع موقع عين دارا حوالي 40 كم شمال غربي حلب، و 7 كم الى الجنوب من مدينة عفرين، على الضفة الشرقية لنهر عفرين، أحد روافد نهر العاصي. تتميز هذه المنطقة الهضابية بوفرة المياه و بأرض خصبة، مرفرة بذلك لظروف ملائمة من أجل الاستيطان البشري. النبعُ، التي أعطت اسمها للموقع، تتواجد على بعد 800 متر تقريباً إلى الشرق..

.. أما فيما يتعلق باللغة الكردية نشرت ” لغة العرب ” أربعة أبحاث : فقد كتب خالد شوقي الداودي بحثاً في حلقتين بعنوان : “اللغة الكردية ” ، وكتب توفيق وهبي عن ” أصول اللغة الكردية ” ، وكتب محمد مهدي العلوي بحثاً بعنوان : ” كلمات كردية فارسية الأصل ” ، أما داود فتوى فكتب عن ” الكلمات الكردية في العربية المصلية “..

.. لا نعرف شيئاً عمّ حصل لرجالنا. لقد أُخِذوا جميعاً من قبل الحكومة. معنوياتنا في الحضيض ولكن لا يزال لدينا بصيص أمل. لا نزال نرجو من الله أن يعيدهم لنا سالمين… كان لدي أربعة أبناء. لدى إلقاء القبض عليهم كان أصغرهم يبلغ العاشرة فقط والآخر خمسة عشر أما الثالث فكان يبلغ العشرين وكان متزوجاً وله طفلين أما الابن البكر فكان يبلغ خمس وعشرين عاماً. كان هو متزوجاً أيضاً وله أربعة أطفال. لا نعرف لماذا تم أخذهم ..

.. يستحضر المسؤول الامني السوري التأريخ وامثلته ومقارباتها ومقارناتها غير الدقيقة في صراحة تنافي حقيقة أن الناس يخلقون مغايرين ومتمايزين دون أراداتهم، ضارباً مثالا من مكونات الفكر الخطابي القوموي العروبي من خلال قولهم “حتى أصبح أنين الخابور اليوم قوياً ملحا ثائراً غاضباً يذكرنا بأنين يافا”..

.. ولما كانت الببليوغرافيات تعد مفاتيح للبحوث، تسهل على الباحثين أعمالهم ودراساتهم، فإن عمل ببليوغرافية تغطي هذا القطاع العلمي الهام – أعني القطاع التاريخي – ضرورة وبخاصة في هذه المرحلة التي نشطت فيها حركة البحث العلمي..