فقد عمدت الإدارة العثمانية إلى ترحيل قبائل كردية عديدة من تلك المواقع إلى مناطق بعيدة في عمق ولاية الرقة وسهول حران القاحلة بحجة امتناعهم عن دفع الضرائب الأميرية للباب العالي تارة وقيامهم بأعمال النهب والسلب على الطرق والممرات التجارية تارة أخرى , وجلبوا بدلاً عنهم قبائل أخرى من أقاصي الصحراء بحجة تأمين ملاذ معيشي آمن لهم .
نتيجة تمسك الحكومة بموقفها وعدم الاستجابة لمطالب السكان، تحولت حركة المعارضة السلمية إلى عصيان مسلح، امتدت من عين ديوار في أقصى شرق الجزيرة، إلى رأس العين في أقصى الغرب. و اجتمع الوجهاء من مختلف المناطق والفئات من الكرد والعرب والسريان والآثوريين وعقدوا مؤتمرين الأول في قرية طوبس* في 1 تموز والثاني الحسكة في 4 تموز 1937، أكدوا خلالهما تمسكهم بمطالبهم…
…لقد كانت نزعة الاستقلال لدى الملية بزعامة آل كلش عبدي تنبع من مصالح الاتحاد الملي وأخذت نسغها من الشعور القومي، فالتمايز عن الأتراك، ورغبة في امتلاك السلطة والسيطرة على طرق التجارة والأراضي والمراعي الشاسعة وتنمية الثروة الحيوانية والتأسيس لأعمال المهن اليدوية والحرف…
…وقررت اللجنة المركزية للبارتي الإشتراك في الإنتخابات بترشيح الشيخ محمد عيسى ملا محمود وعبدالحميد درويش، وعندما تبين صغر سن الثاني عن سن الترشيح القانوني، لم يقدم أوراق ترشيحه، فاختارت اللجنة المركزية الدكتور نورالدين زازا، مرشحًا بديلاً للبارتي بعد الشيخ محمد عيسى…
لا يمكننا أن نذكر أهمية الاعتدال في التصوف إلا بتذكر نقطة مهمة جداً وهو عامل الجذب لغير المسلمين للولاء والتحكّم لمشايخ الطريقة وزعمائها والالتجاء إليهم عند تعرضهم للظلم وقد مر بنا أن المسيحين في العراق ونقصد هنا المناطق الواقعة قريباً من زعامة البرزانيين كانت تقصدهم بدافع رفع الظلم الذي كان يلحقهم من الزعماء المحليين وقد كان لانضمام المسيحيين إلى ثورة الشيخ سعيد أهمية كبيرة في كون المسيحيين آثروا الدخول تحت عباءة الشيخ الإسلامي النقشبندي على الدخول تحت سلطة الدولة التركية العلمانية.
تشكل مجازر الأرمن نقطة إشكالية في العلاقات التاريخية بين الكرد والأتراك والأرمن نظرا لتأثير تلك المجازر والنتائج الكارثية التي نتجت عنها ، ومحاولة بعض الكتاب والباحثين بقصد أو بغير قصد تحميل الشعب الكردي كشعب وليس بعض الكرد كأفراد أو كمجموعات تبعية تلك المجازر . رغم أن الشعب الكردي مثله مثل الشعب الأرمني تعرض لمجازر مماثلة وعلى أيدي نفس السلطات أي السلطات التركية التي قامت بإبادة الشعب الأرمني.
لكن ما يهمنا مناقشته هنا؛ هل الطابع القومي الذي فرض على الأغنية الكردية، سواءٌ كردة فعل ناجمة عن معاملة الأغلبية أو كرأس لحربة إثبات الوجود، أضرّ بالرسالة الفنية أم لم يضر. و باعتبار تقصي هذا الأمر لدى جميع الكرد مسألة تتطلب البحث الشاق، سنحاول بحث هذا الأمر لدى الكرد السوريين في قراءة سياسية بسياقٍ تاريخي, باحثين عن الأسباب و النتائج بما يخص الأغنية الكردية القومية.
بالرغم من الأهمية الكبيرة لموقع تل فخيرية بوصفه موقعاً لعاصمة الميتانيين واششوكاني فأنه لم يتم حتى الآن نشر أية أبحاث علمية باللغة العربية تتعلق بتاريخ وآثار الموقع, وهذا الأمر يعود بقناعتي إلى سببين: السبب الأول يكمن في قلة الأبحاث الأثرية والتاريخية عموماً, أما السبب الثاني فيعود إلى ربط مسألة البحث العلمي بسياسة الدولة عموماً, حيث تركزت الأبحاث المنشورة باللغة العربية وبالرغم من قلتها على مسألة التركيز على الهوية السامية للمنطقة وإهمال كل ما يمت بصلة إلى تاريخ وآثار الأقوام والشعوب غير السامية
…وقد عد الكُرد السوريون أنفسهم جزءًا من المشروع الكُردي بصيغته العامة، وشكل شمال كُردستان القاعدة الأساسية له، ولم تكن تلك القناعة وليدة الفراغ أو اجتهاد نظري بقدر ما كانت نتيجة واقعية استندت إلى جملة من العوامل يأتي في مقدمتها، أن الحدود الرسمية التي قسمت بموجبها كُردستان رغمًا عن إرادة شعبها بين دول الجوار وبتشجيع من الدوائر الغربية، لم تكن قد توضحت بعد، وبالإستناد إلى ذلك لم تكن هناك حدود فاصلة أو موانع طبيعية تمنع من التواصل على شكل أفراد وعشائر …
…وكتبت جميع النصوص الدينية المقدسة لأهل الحق باللهجة الكورانية التي تعتبر أحد فروع الرئيسية للغة الكُرْدية، ويعرف عند أتباع هذه العقيدة بلغة (ماجو) الدارجة في منطقة هورامان الجبلية الواقعة شمال شرق العراق على الحدود الإيرانية، ويتحدث هذه التعاليم الدينية عن توحيد الله ومجيء نبي الإسلام والملائكة وآدم وحواء وتنظيم شؤون طائفة اليارسان وتوزيع الأدوار بين طبقاتها المختلفة…
